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《周易集解》易说批判(五十四)

    五十二、《周易集解》对今本《周易·艮》卦内容的诸家易说

    1、诸家易说

    (艮下艮上)艮:艮其背,

    郑玄曰:《艮》为山。山立峙各于其所,无相顺之时。犹君在上,臣在下,恩敬不相与通,故谓之《艮》也。

    “不获其身,行其庭,不见其人,无咎。”

    虞翻曰:《观》五之三也。《艮》为多节,故称“背”。《观》、《坤》为身,《观》五之三,折《坤》为背,故“艮其背”。《坤》象不见,故“不获其身”。《震》为行人,《艮》为庭,《坎》为隐伏,故“行其庭,不见其人”。三得正,故“无咎”。

    案:《艮》为门阙,今纯《艮》,重其门阙。两门之间,庭中之象也。

    初六:艮其趾,无咎,利永贞。

    虞翻曰:《震》为趾,故“艮其趾”矣。失位变得正故“无咎,永贞”也。

    六二:艮其腓,不拯其随,其心不快。

    虞翻曰:《巽》长,为股。《艮》小,为腓。拯,取也。随谓下二阴,《艮》为止,《震》为动,故“不拯其随”。《坎》为心,故“其心不快”。

    九三:艮其限,裂其夤,厉阍心。

    虞翻曰:限,要带处也。《坎》为要。五来之三,故“艮其限”。夤,脊肉。《艮》为背,《坎》为脊;《艮》为手。《震》起艮止,故“裂其夤”。《坎》为心。厉,危也。《艮》为阍。阍,守门人。坎盗动门,故“厉阍心”。古阍作熏字。马因言熏灼其心,未闻易道以《坎》水熏灼人也。荀氏以熏为勋,读作动。皆非也。

    六四:艮其身,无咎。

    虞翻曰:身,腹也。《观》、《坤》为身,故“艮其身”。得位承五,故“无咎”。或谓妊身也。五动则四体《离》妇。《离》为大腹,孕之象也,故“艮其身”。得正承五,而受阳施,故“无咎”。《诗》曰:大任有身,生此文王也。

    六五:艮其辅,言有孚,悔亡。

    虞翻曰:辅面颊骨,上颊车者也。三至上,体《颐》象,《艮》为止,在《坎》车上。故“艮其辅”。谓辅车相依。《震》为言。五失位悔也。动得正,故“言有孚,悔亡”也。

    上九:敦艮,吉。

    虞翻曰:无应静止,下据二阴,故“敦艮,吉”也。

    2、易说批判

    《周易集解》对今本《周易·艮》卦爻辞所编汇的注释共有三家,即郑玄、虞翻、李鼎祚的“案”说,依然汇编虞翻的注释贯穿全部内容。

    在对所谓卦辞“艮:艮其背”郑玄的注释是:“《艮》为山。山立峙各于其所,无相顺之时。犹君在上,臣在下,恩敬不相与通,故谓之《艮》也。”

    郑玄是东汉末年人,历史上保留下来的“汉象数”易学,正是产生于东汉末年,在东汉末年之前并无“汉象数”易学,虽然有“易学”(今本《周易》学术),但并不是始西汉产生的“汉象数”易学。

    “象数易学”就是通过对今本《周易》六十四卦每卦里的一个卦画符号里的八卦取象,和每卦里的几个爻题数字,而产生的以八卦取象和数字爻位去注释所谓的卦爻辞。并且“象数”产生于西汉,庞杂的“象数”学说本是西汉“占验筮学”上的产物,皆是由那套六十四卦符号工具与八卦符号衍生的产物,到东汉末把西汉产生的“汉象数”用于对今本《周易》进行注释,自此行成了“象数易学”。“象数易学”不单单只是以“象”与“数”去注释今本《周易》每卦里的内容,而是形成了一门庞大繁杂的“象数易学”体系。如汉代产生的卦气、升降、消息、纳甲、爻辰、互体、爻位、五行生成、卦变等等,以及早期的阴阳、天道等学说,去注释解说今本《周易》。m.zwWX.ORg

    如郑玄对“艮:艮其背”的注释既是“象数”易学,又可称“象数义理”(或简称“象数理”学),是通过卦象去穿凿附会出一番封建君臣道理。所以说“象数”虽然以重卦象与爻位去穿凿今本《周易》文辞,但依然是附会出一番道理的。如郑玄通过八卦取象说“《艮》为山。山立峙各于其所,无相顺之时”,而附会出“犹君在上,臣在下,恩敬不相与通”的一番封建道理。

    看这“象数派”的注释法,就是“象数”里有“义理”(穿凿附会出一番道理)。

    从所谓此卦里看郑玄的注释及李鼎祚的“案”说虽也用卦象去穿凿附会《周易》文辞,但都没有虞翻的注释中是特重“汉象数”去穿凿附会。

    虞翻对《艮》内容注释的内容,除了荒谬至极,还是荒谬至极。《艮》文内容是何意,我们还是看《艮》文译解好了。

    3、附录:

    (1)附录《周易·艮》历史上的三种不同文本

    ①《周易·艮》原创文本格式

    ()艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。艮其趾,无咎,利永贞。艮其腓,不拯其随,其心不快。艮其限,列其夤,厉,薰心。艮其身,无咎。艮其辅,言有序,悔亡。敦艮,吉。

    ②《周易·艮》春秋文本格式

    ()艮其背,不获其身;行其庭,不见其人,无咎。

    ()贲:艮其趾,无咎,利永贞。

    ()蛊:艮其腓,不拯其随,其心不快。

    ()剥:艮其限,列其夤,厉,薰心。

    ()旅:艮其身,无咎。

    ()渐:艮其辅,言有序,悔亡。

    ()谦:敦艮,吉。

    ③今本《周易·艮》内容格式

    ()艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。

    初六:艮其趾,无咎,利永贞。

    六二:艮其腓,不拯其随,其心不快。

    九三:艮其限,列其夤,厉,薰心。

    六四:艮其身,无咎。

    六五:艮其辅,言有序,悔亡。

    上九:敦艮,吉。

    (2)附录《周易·艮》原创文章译解

    (原文)

    ()艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。艮其趾,无咎,利永贞。艮其腓,不拯其随,其心不快。艮其限,列其夤,厉,薰心。艮其身,无咎。艮其辅,言有序,悔亡。敦艮,吉。

    (译文)

    五十二、回顾其走过的背后,没有留下自身所犯的错误。行走在王廷上,不显露于众人之中,没有害咎。常回顾自己走过的脚步,就不会失误,利于永远的坚守正道。回顾注意自己的腿脚,不可随意行动,因而心思就不会放肆。回顾注意其界限,看行列位置其远近,鞭策,近朱者赤,心念正道。回顾反思其自身,没有过失。回顾反思其辅佐行为,说话言论有分寸,自然没有悔恨。不断地敦促自己回顾反思,自然做事就吉祥如意。”

    (解说)

    “艮”:本义是回顾。引申为限。“艮”在本篇里当回顾,反思之意。本篇就是立论“不断地反思自身”。

    “艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。”

    “背”:脊背,物之后面,反面。“艮其背,不获其身”,是指反顾其后面,没有留下自身的错误。这里的“获”,指获取,捕获的意思。“庭”:王庭,朝廷。“行其庭,不见其人”,指行走在朝廷上,而不显露于众官之中。这里的“见”,本义为现,指显露。即不可显山露水,免得招引灾祸。

    “艮其趾,无咎,利永贞。”

    “趾”:脚趾。“艮其趾”:指回顾反思自己走过的脚步。本句的意思是“回顾自己走过的脚步,就不会失误,利于永远的坚守正道。”

    “艮其腓,不拯其随,其心不快。”

    “腓(fěi)”:腿肚。“拯”:举起。“快”:放肆。本句意思是“回顾注意自己的腿脚,不可随意行动,因而心思就不会放肆。”这是说,回顾反思自己走过的路,时时自我约束其行为,其心思也就不会越出规矩。

    “艮其限,列其夤,厉,薰心。”

    “限”:界限。“列”:行列,排次。“夤(yìn)”:远,深。“厉”:振奋,鞭策。“薰心”:指接近什么就有什么心思。本句意思是“回顾注意其界限,看行列位置其远近,不断勉励自己,近朱者赤,心念正道。”

    “艮其身,无咎。”

    “身”:自身,身体。本句还是强调对自身要全面的反思,不使其行为偏离正道,也就没有害咎。

    “艮其辅,言有序,悔亡。”

    “辅”:(引)辅助,协助。“言”:言语,言论。“有序”:有分寸,有条理。本句的意思是“回顾反思自己的辅佐行为,说话言论要有分寸,自然没有悔恨。”这还是强调君子的行为要合乎规范,才不会导致过失与灾祸。

    “敦艮,吉。”

    “敦”:厚(引)厚道;也指敦促,督促。本句是说“不断地敦促自我回顾反思,自然做事就吉祥如意。”

    本篇文章是借对身体的反顾或反观,来比喻在治国理政上,君子应不断地自我回顾与反思,检省自己,达到自身的不断完善,免得偏离正道而犯错误。这是为君子讲述的修身治国道理。

    可本篇里的“艮”,后来也演变成了“八卦”筮术里的“八经卦”之一。“八卦”筮术里的“艮卦”取象为“山”,其“五行”为“土”。而《周易》里的《艮》文讲述的是回顾,反观自身的道理,《艮》文里并未出现“山”或“山”说,当然是没有什么“卦象”与“艮为山”的说法。这《艮》篇讲述的是政治道理,而春秋时期史巫把《周易》改造成卜筮形式,到战国末及帝王专制初,后儒们为帝王制度服务,而创作了“系辞传”与“说卦传”,把《周易》与“八卦”筮术扭合在一起,而形成了“亦巫亦理”的“易学”。后人也把《周易》一书视为筮书看待,而全然不顾《周易》里说了什么。直到今天依然有那么多的教授与学者,还不明悟,而把《周易》说成是卜筮之书。正如《井》篇里的那句话“井渫不食,为我心恻”,若不除去被罩在《周易》身上不相干的东西,实在让人心寒,让人悲痛。周易归来的周易哲学解读