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《周易集解》易说批判(四十九)

    四十七、《周易集解》对今本《周易·困》卦内容的诸家易说

    1、诸家易说

    (坎下兑上)困:亨,

    郑玄曰:《坎》为月。互体《离》,《离》为日。《兑》为暗昧,日所入也。今上掩日月之明,犹君子处乱代,为小人所不容故谓之“困”也。君子虽困,居险能悦,是以通而无咎也。

    虞翻曰:《否》二之上,《乾》、《坤》交,故通也。

    “贞大人吉,无咎。”

    虞翻曰,贞大人吉,谓五也。在困无应,宜静则“无咎”。故“贞大人吉,无咎”。

    “有言不信。”

    虞翻曰:《震》为言,折入《兑》,故“有言不信,尚口乃穷”。

    初六:臀困于株木。

    《九家易》曰:臀谓四。株木,三也。三体为木。泽中无水,《兑》金伤木,故枯为株也。初者四应,欲进之四,四困于三,故曰“臀困于株木”。

    干宝曰:《兑》为孔《坎》,《坎》为隐伏。隐伏在下,而漏孔穴,臀之象也。

    “入于幽谷,三岁不觌。”

    《九家易》曰:幽谷,二也。此本《否》卦。谓阳来入《坎》,与初同体,故曰“入幽谷”。三者阳数。谓阳陷险中,为阴所弇,终不得见。故曰“三岁不觌”也。

    九二:困于酒食,朱绂方来,

    案:二本阴位,中馈之职。《坎》为酒食,上为宗庙,今二阴升上,则酒食入庙。故“困于酒食”也。上九降二,故朱绂方来。朱绂,宗庙之服。《乾》为大赤,朱绂之象也。

    “利用享祀,征凶。无咎。”

    荀爽曰:二升在庙,五亲奉之,故“利用享祀”。阴动而上,失中乘阳;阳下而陷,为阴所弇,故曰“征凶”。阳降来二,虽位不正,得中有实;阴虽去中,上得居正,而皆免咎,故曰“无咎”也。

    六三:困于石,据于蒺藜,

    虞翻曰:二变正时,三在《艮》山下,故“困于石”。蒺藜,木名。《坎》为蒺藜。二变《艮》手,据坎。故“据蒺藜者”也。

    “入于其宫,不见其妻,凶。”

    虞翻曰:《巽》为入。二动《艮》为宫,《兑》为妻,谓上无应也。三在阴下,《离》象毁坏,隐在《坤》中,死其将至,故“不见其妻,凶”也。

    九四:来徐徐,困于金车,吝,有终。

    虞翻曰:来欲之初。徐徐,舒迟也。见险,故“来徐徐”。《否》、《乾》为金,《乾》为舆。之应历险,故困于金,车易位得正,故“吝,有终”矣。

    九五:劓刖,困于赤绂,

    虞翻曰:割鼻曰劓。断足曰刖。四动时《震》为足,《艮》为鼻。《离》为兵,《兑》为刑。故“劓刖”也。赤绂谓二。《否》、《乾》为朱,故“赤”。《坤》为绂,二未变应五,故“困于赤绂”也。

    “乃徐有说,”

    虞翻曰:《兑》为说,《坤》为徐,二动应已,故“乃徐有说”也。

    “利用祭祀。”

    崔觐曰:劓刖,刑之小者也。于困之时,不崇柔德,以刚遇刚,虽行其小刑,而失其大柄,故言“劓刖”也。赤绂,天子祭服之饰。所以称困者,被夺其政,唯得祭祀。若《春秋传》曰:政由甯氏,祭则寡人。故曰“困于赤绂”。居中以直,在困思通。初虽踅穷,终则必喜,故曰“乃徐有说”。所以险而能说,穷而能通者,在困于赤绂乎!故曰“利用祭祀”也。

    案:五应在二,二互体《离》。《离》为文明,赤绂之象也。

    上六:困于葛藟,于臲兀,

    虞翻曰:《巽》为草莽,称葛藟,谓三也。《兑》为刑人。故“困于葛藟,于臲兀”也。

    “曰动悔有悔,征吉。”

    虞翻曰:乘阳,故“动悔”。变而失正,故“有悔”。三已变正,已得应之,故“征吉”也。

    2、易说批判

    《周易集解》对今本《周易·困》卦爻辞所编汇的注释共有七家,而依然汇编虞翻的注释内容最多。

    这几家多是以“象数”的卦象与爻数去穿凿附会所谓的卦爻辞内容。

    如对“有言不信”,虞翻的注释是:“《震》为言,折入《兑》,故"有言不信,尚口乃穷"”。

    从所谓本卦符号而通过交互错综、颠三倒四产生出另外的卦符号,从本卦或另外卦符号里的上下八卦符号,或看出的互卦符号,再从这些卦符号的取象来附会所谓本卦里的卦爻辞内容。六十四卦说本是《周易》后出之物,用本不与《周易》相关的后出的卦说,再去解释《周易》,岂能正确吗?并且再后来,一卦里的卦象哪么多,如何去取象呢?

    《易传·说卦》里《震》卦的取象是:“震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。其于马也,为善鸣、为馵足,为的颡。其于稼也,为反生。其究为健,为蕃鲜。”

    从《说卦》里看《震》卦取象还没有取象为“言”,而到了三国时虞翻的“虞氏逸象”里《震》卦的取象又有了“震为侯、为主、为兄、为夫、为言、为行、为乐、为出、为作、为糜鹿。”

    虞翻对“有言不信”注释里说的《震》为言”,就是《震》卦取象为“言”。为何一卦里有那么多的取象,是按什么道理归为一卦呢?谁又能说得清楚呢?

    如一卦里几十种取象之说,在对《周易》某卦爻辞注释时,不知如何找对一卦里的取象呢?这里虞翻取象为“言”,即使取象为“糜鹿”,取象为“苍筤竹”,去穿凿附会,又奈何得了吗?

    无论“象数”易学如何的怪诞不经,但注释《周易》时,并没有把《周易》说成是卜筮之书,从这方面来看倒是比一些“义理派”人物(宋朱熹)强多了。

    对于所谓《困》卦的那些注释,既是荒诞不经,又是转轴子的说法。还是对比下面《周易·困》文译解,《困》文的思想内涵便一目了然。

    3、附录:

    (1)附录《周易·困》历史上的三种不同文本

    ①《周易·困》原创文本格式

    ()困,亨,贞大人吉,无咎,有言不信?

    臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。困于酒食,朱绂方来,利用享祀。征凶,无咎。困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。来徐徐,困于金车,吝,有终。劓刖,困于赤绂。乃徐有说,利用祭祀。困于葛藟,于臲卼。曰动,悔有悔,征,吉。

    ②《周易·困》春秋文本格式

    ()困:亨。贞大人吉,无咎,有言不信。

    ()兑:臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。

    ()萃:困于酒食,朱绂方来,利用享祀。征,凶。无咎。

    ()大过:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。

    ()坎:来徐徐,困于金车,吝,有终。

    ()解:劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。

    ()讼:困于葛藟,于臲兀,曰动,悔有悔,征,吉。

    ③今本《周易·困》内容格式

    ()困:亨。贞,大人吉,无咎,有言不信。

    初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。

    九二:困于酒食,朱绂方来,利用享祀,征,凶。无咎。

    九三:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。

    九四:来徐徐,困于金车,吝,有终。

    九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。

    上六:困于葛藟,于臲兀,曰动,悔有悔,征,吉。

    (2)附录《周易·困》原创文章译解

    (原文)

    ()困,亨,贞大人吉,无咎,有言不信?

    臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。困于酒食,朱绂方来,利用享祀。征凶,无咎。困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。来徐徐,困于金车,吝,有终。劓刖,困于赤绂。乃徐有说,利用祭祀。困于葛藟,于臲卼。曰动,悔有悔,征,吉。

    (原文)

    四十七、能使处以困境险地,而转化为通达顺利,这是针对那些守正道的贤达的大人,才是吉祥而没有灾祸,有这种说法,岂能不相信吗?

    待屁股遭受到刑杖,又投入到昏暗的牢房,多年不得与亲人相见(这是被困于牢狱之灾)。而另一种困境之地,是处于上层的酒宴公务,身穿王公贵族身份的服饰,接待方国来宾,要利用好礼仪文化手段,而征伐,带来的凶险,也就不要怨咎。如同,绊着了石头,又按着了蒺藜,回到家里,不见了妻子,岂不是凶险了吗?前来总是懒慢之状,这是被豪华舒适的宝马香车所迷困,总舍不得离开这种享受。待到遭受割鼻断足之刑,正是迷困于身佩红色绶带的显位之中。后来慢慢脱离了那些迷困之地,缅怀祖先有了反躬自省。如同困于葛藤缠绕的危险之中,身在动荡不安的环境里,有所行动,就悔上加悔,应远离那些危险之地,才是吉祥。

    (解说)

    “困”:困境,险地。本篇所立论的依然是忧患意识,为君子讲述的是不要迷困于荣华与显位之中。“困:亨,贞大人吉,无咎,有言不信”,就是本篇的立论,其意是“处以困境之地,能够摆脱,而转化为通达顺利,这是针对那些守正道的贤达的大人,才是吉祥而没有灾祸,有这种说法,岂能不相信吗?”

    “臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。”

    “株木”:没有枝叶的树枝。这里是指木杖刑具。“幽谷”:昏暗的牢房。“觌(dì)”:见,相见。本段是讲述被陷于牢狱的一种困境。这句话的意思是“屁股遭受到刑杖,又投入到昏暗的牢房,多年不得与亲人相见。”这寓意着等到灾祸临头,遭受到刑杖而陷入牢狱,一切不都晚了。这是给君子(贵族统治者)讲述的一种“困境”。这是让君子们警惕别被“困”到牢狱之中。

    “困于酒食,朱绂方来,利用享祀。征凶,无咎”

    “朱绂(fù):朱是指红色,绂是指系印章佩不同的丝带,绂的颜色不同官位品级不同。朱绂:是指品级最高的官阶。“方”:方国。“方来”:指异国的来使。本段是讲到的另一种“困境”,就是上层的社交酒宴,使者接待的一种困境。而本段还讲到一种困境,即对“方国”应以礼乐教化手段感化他们,而不可用征伐的手段,如果征伐就会带来凶险。本段讲了不可受困于两种“困境”;一是受困于荣华与显位,二是外交上应采取礼仪教化,不可陷入征战的“困境”。

    “困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”

    本段是运用比喻,寓意凶险真的来到了。“据”:按着。“蒺藜”:带刺的一种植物。本段意思是“绊着了石头,又按着了蒺藜,回到家里,不见了妻子,岂不是凶险了吗?”这是寓意灾祸真的来临了,这是承上面的意思,即预示着危险的来临。

    “来徐徐,困于金车,吝,有终。”

    “徐徐”:缓慢之意。“金车”:装饰有青铜的豪华车子,即贵族大夫级以上乘坐的车子。

    本段讲的又是一种会迷困其中而不能自拔的“困境”。本句是说“前来总是懒慢之状,这是被豪华舒适的饰金车子所迷困,总舍不得离开这种享受。”这是指陷入了一种荣华富贵的享乐之中所造成的一种“困境”。

    “劓刖,困于赤绂。乃徐有说,利用祭祀。”

    “劓刖(yìyuè)”:这是古代两种肉刑刑罚。“劓”是割去鼻子的刑罚,而“刖”则是断去足的刑罚。“赤绂”:指高官显位的身份。本段是讲因迷恋于高官显位及荣华富贵,而导致了割鼻断足的刑罚。“乃徐有说,利用祭祀”,这句是为君子指明了方向,其意是,终于慢慢(乃徐)脱离(说)了那些困境险地,转向对祖先缅怀,而以礼乐教化净化人心。这里的“利用祭祀”是指礼仪文化。这是告诫君子,别迷恋高官显位,要把心思用在礼乐教化之道上。

    “困于葛藟,于臲卼。曰动,悔有悔,征,吉。”

    最后是用葛藤来比喻身陷一种困绕中,这是寓意政治上的险境。“藟(lěi)”:一种似葛之物。“葛藟”:指互相缠绕的葛藤。“臲卼(nié,wù):动荡不安。本段是说“身困葛藤缠绕里,陷入动荡不安地环境里,有所行动,就悔上加悔,远离这种环境,吉祥。”这是用葛藤来比喻身陷一种缠绕不能脱身的官场险境。只有远离这种困境险地,才会转危为安。

    本篇是为君子讲述容易困于险境之地的几个方面,这都属于政治层面上的事情。主要是别迷恋高官厚禄与荣华富贵之中。通过举例讲述享受眼前的高官显位与荣华富贵,而不自省与自拔,灾祸就会降临。这是为君子讲述政治风险与谋略。在封建家长制的王国里,政治风险始终是无法避免的,上至君王,下至诸侯大夫,没有不潜在着风险。高高在上的王,可能某一时刻,会被推翻遭杀身之祸。而作为诸侯大夫,可能某一时刻里,而引来灾祸,身陷牢狱或杀头。所以,在王权时代里只有从政治上不断地取得政治经验,作为警示之言,来教育人们。如“不做高官不害怕,不享荣华心不惊”,来使迷恋高官显位者醒悟。但在王权时代里,而没有不向往高官显位,也没有不贪图荣华富贵的。前后封建时代做官的是一条高风险之路,也是一条容易腐化堕落贪婪享受的路径。一批批官员落马了,而另一批早已望眼欲穿的人等着跻身于官位。人言树大招风,可树大到一定时,就能抗风。在封建官僚制社会里,为官者总想成为抗风的大树,就认为能规避风险,但有几人能成为抗风的大树之前不被政治暴风所折断呢?

    总之,本篇就是为做官者(君子)敲的警钟,让君子时刻心存忧患意识。周易归来的周易哲学解读